創世記15章は次の節目で、年齢は約80才でした。15章には以下のようにあります。
15：4 すると、主のことばが彼に臨み、こう仰せられた。「その者があなたの跡を継いではならない。ただ、あなた自身から生まれ出て来る者が、あなたの跡を継がなければならない。」
15：5 そして、彼を外に連れ出して仰せられた。「さあ、天を見上げなさい。星を数えることができるなら、それを数えなさい。」さらに仰せられた。「あなたの子孫はこのようになる。」
15：6 彼は主を信じた。主はそれを彼の義と認められた。
ここでアブラハムは彼の年齢を考えると普通なら到底不可能と思われる神の約束を単純に信じ、神はその彼の信仰を義と認めたのです。義とはある基準に合格した印です。
しかししばらくして彼の信仰はゆらいでしまい、妻のサラの勧めもあって、めかけのハガイを通してイシュマエルという子供を産ませてしまいました。このことは現代の歴史にも関係しております。イシュマエルの子孫はアラブ民族であり、後に生まれたイサクの子孫はユダヤ民族です。アラブ民族とユダヤ民族の対立は現代世界における大きな問題となっております。
しかし神は彼の信仰を回復しようとして、彼が99才のときにあなたの妻のサラを通して子供を授けようと約束されました。そのときも彼は言葉を信じたのです。一方、妻のサラはまさかといって笑いました。
そして約束は成就し、21章にサラを通してイサクが生まれたことが記されています。
しかし22章ではそのイサクを奉げなさい、つまり殺して生贄にしなさいと命じられたのです。
以上がアブラハムの生涯の主な節目ですが、ここからわかるのはアブラハムは信仰の人でした。しかしその信仰は必ずしも一貫したものではなくて、やはりアップアンドダウンがあったということがわかります。
アップアンドダウンはありますが、ダウン・ダウン・ダウンではありません。アップ・ダウン・アップ・ダウン・アップと少しづつ上に向かっているのがわかります。そしてその最高峰がイサクを奉げた時であると覚えて下さい。
また、15章から22章の間に約40年のへだたりがあることも覚えておいて下さい。
２．パウロの唱える信仰義認
このアブラハムの生涯のうち、パウロは15章をとらえて、不可能と思われるものを信じた彼の単純な信仰からローマ人への手紙で以下のような結論を出しています。
4:1 それでは、肉による私たちの先祖アブラハムのばあいは、どうでしょうか。
4:1 もしアブラハムが行ないによって義と認められたのなら、彼は誇ることができます。しかし、神の御前では、そうではありません。
4:3 聖書は何と言っていますか。「それでアブラハムは神を信じた。それが彼の義と見なされた。」とあります。
4:4 働く者のばあいに、その報酬は恵みでなくて、当然支払うべきものとみなされます。
4:5 何の働きもない者が、不敬虔な者を義と認めてくださる方を信じるなら、その信仰が義とみなされるのです。
ここでは働き、行いと対比して信仰が述べられています。アブラハムはそれに値しない弱いものであった、だからこそ神を信じる事しかできなかった。それによって神は合格の印を与えて下さったというのがパウロの強調点です。
３．ヤコブの唱える行為義認
ヤコブは同じところをパウロとは違うとらえ方をしています。表面だけ見ると相反しているかのように思われますが、よく読むとそうではないことがわかります。
ヤコブの手紙の2章の21節〜23節に戻りましょう。ヤコブは、創世記の15章と22章をとらえて、15章で始まった信仰が22章で行いを通して完成したと述べています。信仰は行いを通して現れ、行いを通して強くせられ、行いによって完成するものです。
私達の筋肉は使えば使うほど強くなり、役立つものになります。信仰を筋肉に例えますと、行いというのは運動です。運動を怠ってしまうと筋肉は衰えてしまうのです。私も毎朝の散歩を日課としておりますが、日常的に運動することは大切なことです。
信仰は行いを通して働くものです。アブラハムの場合はどうだったでしょうか。イサクを奉げたときだけではなく、カナンの地に行きなさいと示されたときから、アブラハムは神の導きに従ってすぐ行いに移しています。そしてその行いによって信仰を強めていったのです。
もちろんときどきは挫折しておかしな行動をとって、後退してしまったこともあります。
約束の地カナンでききんが起こった時、彼は草が沢山ありそうなエジプトに行ってしまいました。そのときに彼は自分の身を守るために、サラのことを妹と呼ぶことにしました。サラは彼の母違いの妹だったので、全くの嘘八百ではなくて嘘四百ぐらいだったのですが、半分は嘘でした。そんなグレーゾーンの中で生きていくのは社会生活では全く認めないわけには行かないでしょうが、限りなく黒に近いグレーというのはいかがなものでしょう。アブラハムはその誘惑に負けて嘘をつきましたが、やがて悔い改めて、もう一度立ちあがりました。
そのようなアップアンドダウンはあっても、彼は最終的に神に従う事を長い人生の中で学びとっていったのです。ですから、信仰は行いとともに働き、最後のテストの時に行いによって彼の信仰がむしろ強められたと言うことができるでしょう。
最後のテストとはイサクを神に奉げよということでした。神を愛するか、自分の子供を愛するかという選択を迫られたときに、自分の子供も目の中に入れても痛くないほどかわいかったにもかかわらず、躊躇無く「私は神を愛します。」と神を選択し、神に対する至高の愛を告白したのです。
もうひとつ彼にとって大きな問題は信仰のテストです。神はこのイサクを通して沢山の民族を増やすと約束されたのに、そのイサクを殺せというのですから神の矛盾に対して文句を言うことができたはずです。
でも彼はそうは言いませんでした。それは彼の信仰がそこでジャンプして、イサクを通して子孫を増やすという神の約束とイサクを殺せという命令がどちらも正しいのなら、イサクは殺されても必ず生き返るはずだと飛躍したのです。そしてその飛躍によって彼の信仰は完成したのです。
アブラハムの行いの結果はどうだったでしょう。
ヤコブの手紙２章23節でヤコブは、
2:23 そして、「アブラハムは神を信じ、その信仰が彼の義とみなされた。」という聖書のことばが実現し、彼は神の友と呼ばれたのです。
と語っています。
パウロは創世記15章をそのまま引用して彼が信仰によって義と認められた信仰の始まりを語っていますが、ヤコブはその信仰が22章で完成されたことを語っています。
パウロが唱えたのは人間の罪故の無能力、その人間が義とせられるのは贖いの故に罪の赦しを与えられて、それに基づいて神が私達を罪なき者とみなして下さるということです。
一方、ヤコブが唱えたのは信仰が行いに現れた、行いによって完成されたということです。
下の図は、信ずるという小さな心の営みが行いに現れると、信仰が強くなってもっと良い行いになる、もっと強い信仰になる・・・という増幅的な現象を表現しています。
ということは私達が教会に来た時には信仰を持っていても、社会に出た時、家庭に帰った時に全然違う原理に基づいて行動していたら全然成長しないということなののです。
社会にはいろいろな誘惑があります。そのような誘惑に会った時に少しぐらいならと言ってそれをもてあそぶことはないでしょうか。そのような時に、ポテパルの妻に上着をつかまれたときに躊躇なく上着を脱ぎ捨てて誘惑の場所から立ち去ったヨセフのように、決然と誘惑を断ちきるという行動に出たいものです。そのような行為によって信仰というのは強められていくものです。
あるいは、世の中のドロドロした人間関係に埋没して、人からいやみを言われたときに言い返すのではなく、「あなた方を呪う者のために祈れ」という聖書の言葉に従って信仰を働かせて、「神様どうぞあのどうしようもない部長を祝して下さい。」と祈ってみてはどうでしょうか。それによって急には状況は変わらないかもしれませんが、少なくとも私達の心のあり方は変わることでしょう。
そのような小さなところに信仰をあてはめて行動に移していくことよって、信仰は増して行くのです。そして最後には、自分の子供さえ奉げたアブラハムのように徹底した信仰になるのです。神様はアブラハムを本当の友と呼んでくださいました。
４．パウロの主張とヤコブの主張の比較
下の表はパウロとヤコブの主張を比較してみました。詳しくは説明致しませんが、概念としてつかんで下さい。